Postmodern dan Gereja

Artikel di terjemahkan dari situs: www.konghee.com

Pastor: City Harvest Singapore 

Apa itu postmodernisme? Haruskah orang Kristen dan gereja-gereja yang lebih kontemporer dalam ibadah mereka dan gaya pelayanan segera diberi label sebagai "postmodern"? Apakah itu kafir total, sekularisasi masyarakat dan Gereja? Lebih khusus lagi, adalah City Harvest menjadi postmodern dalam upaya untuk menjadi budaya yang relevan?

Postmodernisme adalah periode pemikiran dan ideologi yang muncul setelah Era Modern. Modernitas dianggap suatu periode pemikiran di Eropa yang dikembangkan dari Renaissance (abad ke-14-17) dan tumbuh dalam Pencerahan (abad ke-17 ke-19). Itu adalah waktu pengembangan yang signifikan dalam bidang ilmu pengetahuan, politik, perang dan teknologi. Postmodernisme adalah suatu reaksi terhadap periode tersebut. Menurut definisi, postmodernisme secara harfiah berarti "setelah modernitas." Hari ini, masyarakat pada umumnya adalah menghadapi lonjakan terhadap pemikiran modernis yang lebih besar, apakah itu menyadari atau tidak.

Modernisme, sebagai sebuah ideologi, merupakan rasionalisasi dan kategorisasi dunia sosial. Dalam pandangan dunia modern, segala sesuatu dalam hidup ini, dan harus, ditafsirkan secara rasional. Sains dan logika telah mencapai keunggulan seperti dalam semua wacana publik bahwa segala sesuatu harus dijelaskan melalui lensa mereka. Semua itu tidak ilmiah harus ditolak. Menurut pandangan modern, ilmu pengetahuan dan iman tidak dapat mencampur sejak transaksi terakhir dengan wilayah yang dijelaskan. Karena pengetahuan dan kecerdasan inordinately ditinggikan, modernis selalu menjadi elitis dalam kategorisasi mereka dari masyarakat. Contohnya adalah Adolf Hitler yang percaya pada supremasi absolut dari ras Arya atas semua ras lain. Enam juta orang Yahudi dibunuh dalam Holocaust karena dalam "analisis ilmiah Hitler," mereka tidak layak mendapatkan tempat di dunia yang beradab.

Postmodernisme, di sisi lain, tantangan yang prasangka dan keyakinan dari Zaman Modern. Ini berusaha secara radikal menafsirkan kembali apa yang saat ini diklasifikasikan sebagai pengetahuan yang berlaku umum. Untuk pascamodernis sebuah, konsep-konsep seperti benar dan salah, baik dan buruk, atau apa yang benar dan yang salah tidak mutlak, tetapi bisa berubah dari budaya ke budaya, dan situasi ke situasi. Dengan demikian, postmodernisme merupakan budaya dan etika relativisme mengenai kebenaran, kenyataan, alasan, nilai, makna linguistik, seni, arsitektur, dan setiap bentuk lain dari kehidupan sosial. Para dogmatis, atau siapa saja yang percaya pada suatu kebenaran hakiki, dianggap menjijikkan dan berbahaya.

Sebagai sebuah pandangan dunia, postmodernisme membenci yang stereotip kelas sosial menurut jenis kelamin, ras, umur, dll reaksi terhadap apa yang mempersepsikan sebagai prasangka angkuh dari modernis, ia menghargai dan terutama empathizes dengan yang terpinggirkan. Ini menolak chauvinisme dan penindasan yang diberikan oleh setiap jenis kelamin, kelompok atau penyebab atas orang lain (putih vs hitam, pria vs wanita, kaya vs miskin, berpendidikan vs buta huruf, mampu vs cacat, agama vs nonreligius, dll) . Ini bertujuan untuk juara nasib pertumbuhan populasi orang-orang yang terpinggirkan secara sosial atau dikucilkan.
Postmodernisme adalah yang paling banyak diterima dan dihormati dalam kerangka arsitektur. Ambil Guggenheim Museum Bilbao di Spanyol, dirancang oleh arsitek terkenal, Frank Gehry. Alih-alih merancang bangunan dalam skema sederhana dan logis, Gehry ingin menantang prinsip-prinsip yang berlaku umum arsitektur. Tidak ada garis lurus di dalam gedung karena setiap dinding melengkung. Setiap sudut yang terlihat dari memberikan Anda perspektif baru bangunan. Tidak ada dua foto dari Guggenheim pernah terlihat sama. Dan karena berlokasi di tepi sungai, façade titanium mencerminkan berbagai nuansa warna sepanjang hari. Hasil dari semua ini adalah bahwa tidak ada yang dapat mengklaim gambar mutlak museum. Hal ini relatif terhadap posisi melihat dan waktu hari. Dengan ketiadaan dari absolut visual, Guggenheim dianggap sebagai perwujudan dari konsep postmodernisme.

Konsep pascamodernisme juga dinyatakan dalam bidang seni. Hal ini terutama berlaku dalam kasus gerakan seni awal abad ke-20 yang dikenal sebagai Dada, yang mempromosikan konsep mempertanyakan norma-norma yang sebelumnya ditetapkan dalam seni. Meskipun dipengaruhi sastra, teater dan desain grafis, gerakan ini yang paling sangat diakui untuk dampaknya dalam drastis menantang perintah-perintah dasar seni rupa. Sebuah karya seni yang mencontohkan konsep adalah Fountain oleh Dadaist seniman terkemuka saat itu, Marcel Duchamp.
Fountain hanyalah sebuah wadah limbah umum manusia. Untuk seorang modernis, wadah ini hanya merupakan instrumen, fungsional ilmiah untuk membuang limbah. Mengambil objek yang umumnya dianggap kotor dan tidak berharga, Duchamp dikonversi menjadi sebuah karya seni mahal. Dia menanamkan nilai ke sebuah obyek yang paling berharga akan mempertimbangkan. Duchamp ingin membuktikan poin: dengan seni fabricating dan mendapatkan masyarakat menganggapnya sebagai bermakna, kita dapat meningkatkan nilai dan nilai. Ini menyatukan perbedaan yang signifikan antara masyarakat modernis dan modernis. Sementara tempat modernis nilai yang lebih besar pada, postmodernis tempat nilai intrinsik yang lebih besar pada ekstrinsik. Dengan karya seni nya, Duchamp menunjukkan bahwa dalam dunia postmodern, kebenaran tidak lagi tergantung pada nilai intrinsik (sebuah wadah, umum kotor); ekstrinsik tergantung pada bagaimana masyarakat mendefinisikan itu (sebuah karya mahal dari seni rupa).
Seperti halnya sistem ideologis atau isme, ada aspek positif dan negatif kita dapat memungut dari postmodernisme:

Aspek positif Postmodernisme
1.  Karena postmodernisme memiliki penghinaan untuk apa yang dilihatnya sebagai arogan kemutlakan sains dan logika, itu membuat ruang untuk kemungkinan iman dan supranatural. Ilmu pengetahuan dan iman dapat hidup berdampingan.

2. Postmodernisme adalah empati terhadap yang terpinggirkan dan tertindas, percaya nilai yang dapat ditambahkan ke orang-orang yang mungkin dianggap berharga. Dalam konteks ini yang lebih pendeta dan pemimpin gereja saat ini mulai menganggap diri mereka sebagai "orang Kristen postmodern."
(Www.christianitytoday.com/ct/2000/november13/7.74.html)

3. Hal ini memungkinkan toleransi yang lebih besar antara keyakinan, dan berpotensi membuka jalan bagi Amanat Agung melalui cinta yang lebih besar dan penerimaan untuk non-Kristen.

4 Hal ini memungkinkan untuk kebebasan berpendapat dalam perspektif seseorang tentang "kebenaran" yang relatif atau non-absolut. Hal ini menjadikan satu kurang menghakimi dan mengutuk terhadap perilaku, gaya dan preferensi pribadi yang mungkin kurang konvensional. Ini adalah penawar sifat munafik benar sendiri.

5. Hal ini memungkinkan untuk empati yang lebih besar menuju masyarakat yang semakin pluralistik, menantang kita untuk tidak keluar dari berhubungan dengan bagaimana orang berpikir dan fungsi saat ini.

6. Konsep kontrol, kekuasaan dan kepastian digantikan dengan cinta, pelayanan dan iman.

7. Postmodernisme memungkinkan keterbukaan lebih untuk spiritual dan kebenaran emosional, dan epistemologi (teori pengetahuan) yang melampaui batasan sains, logika dan alasan.

Aspek negatif Postmodernisme
1.  Postmodernisme adalah skeptis mengenai semua klaim kebenaran. Dibawa ke sebuah ekstrim, itu adalah perseteruan terhadap mereka yang mengklaim mengetahui kebenaran mutlak. Postmodernis bisa menjadi sangat menentang orang-orang yang percaya pada ketidakmungkinsalahan dan infalibilitas Alkitab. Filsuf Jerman Friedrich Nietzsche (1844-1900) berpendapat bahwa mereka yang menerima sistem etika Yahudi-Kristen, yang ia sebut sebagai moralitas budak "," menderita dari kepribadian lemah dan takut. Seorang yang berbeda dan lebih kuat dari orang semacam, katanya, akan menolak nilai-nilai etika dan menciptakan dirinya.

2. Postmodernisme dilihat semua klaim untuk pengetahuan sama-sama sah, terlepas dari preposterousness jelas di klaim tertentu (misalnya, "aku tidak ada).

3. Postmodernisme dilihat individu semata-mata sebagai konstruksi masyarakat. Dengan demikian, tanggung jawab individu untuk hidup menurut Firman Allah berkurang.

4 Seseorang yang pertanyaan keyakinan lain berkaitan dengan faktualitas dianggap tidak toleran.

5. proposisional kebenaran, atau kebenaran yang ditemukan, dianggap inexistent. Sebaliknya, hanya posisi masyarakat, bukan individu, dianggap sah. Tapi bagaimana kalau perbudakan, genosida, atau penyalahgunaan fisik perempuan dimaafkan dan dianggap "benar" menurut standar masyarakat? Apakah itu membuat mereka benar? Tanpa standar objektif untuk moralitas, relativisme budaya dan etika dapat mengakibatkan konsekuensi yang mengerikan di masyarakat.

6. Postmodernis sering melihat kemajuan, entah itu ilmiah, pendidikan, politik, dan sebagainya, sebagai merugikan. Kemajuan setara dengan dominasi dari marjinal.

7. Toleransi terhadap setiap keyakinan, kecuali terhadap mereka yang merasa bahwa keyakinan mereka lebih penting daripada orang lain. Paradoks di sini adalah bahwa dalam semangat mereka untuk mempromosikan toleransi, postmodernis sendiri bisa menjadi sangat tidak toleran terhadap mereka yang tidak berbagi pandangan mereka sendiri postmodern.
Reaksi Kristen / Respon untuk Postmodernisme

Seperti kebanyakan kasus, orang Kristen harus mengambil sikap yang moderat terhadap postmodernisme, menyerap aspek positif dan menolak yang negatif. Kami tidak berlangganan ideologi bahwa individu hanyalah produk dari masyarakat sendiri, atau bahwa kebenaran harus ditentukan oleh sekelompok individu kolektif. Dan sementara pendapat yang penting, kita berpegang pada yang mutlak ditemukan dalam Kitab Suci, dan tidak bimbang dalam keyakinan ketika datang dengan hukum moral dan prinsip-prinsip dasar iman kita.
Namun, yang mengatakan bahwa, orang Kristen memiliki kecenderungan untuk mengarah ke arah sifat munafik dan legalisme. konservatisme Self-benar berusaha untuk menjaga Gereja terisolasi, dibersihkan dan tidak berhubungan dengan masyarakat kontemporer. posisi saya sendiri ini adalah: dalam hal-hal yang mutlak (Sepuluh Perintah, Pengakuan Iman Rasuli, dll), marilah kita mutlak. Tapi dalam hal-hal yang non-mutlak (anggur-minum, tattooing, budaya pop, dll), mari kita memungkinkan untuk kebebasan yang ada di dalam Yesus Kristus (Galatia 5:1).
Sebuah kontribusi utama dari postmodernisme adalah apresiasi terhadap terpinggirkan, dan mereka yang sebelumnya dianggap tidak signifikan. Ini benar-benar sesuai dengan kasih Allah telah menuju miskin, miskin, rusak dan disalahgunakan (Is. 58:10, Lukas 4:18-19, Yakobus 2:14-17).

Postmodernisme harus memprovokasi orang-orang yang takut memeluk suatu injil "sosial" untuk memiliki hubungan yang lebih besar, hormat dan pelayanan dengan menyakiti dan terluka di dunia. Toleransi bukan kata jahat. Sebagai orang Kristen, kita harus berpegang pada keyakinan moral Firman Allah dalam hati kita. Namun pada saat yang sama, kita harus lebih ramah dan menerima dari mereka yang berbeda keyakinan dari kita. Saldo adalah kuncinya.
Navigasi Dalam Masyarakat Majemuk
Melekat dalam masyarakat postmodernis adalah konsep pluralisme: ada array besar agama dan keyakinan bahwa orang mematuhi. Ada tiga pendekatan konseptual seorang Kristen boleh berasumsi terhadap orang yang percaya dalam agama-agama lain.

1.  Eksklusivisme. Hal ini didasarkan pada gagasan bahwa "aku benar, kau salah", sebuah sikap pembatalan terhadap kepercayaan orang lain. Rasul Paulus mengerti bahwa dia tidak perlu membongkar keyakinan orang lain melalui kritik dan kutukan agar dia berbicara tentang iman sendiri. Sebaliknya, Paulus berusaha menjadi seperti hormat dan relatable untuk pendengarnya dalam usahanya untuk memenangkan mereka kepada Kristus (Kisah 17:22-34).

2. Universalisme. Hal ini dapat diringkas oleh pernyataan, "Selama Anda tulus, maka apa pun yang Anda percaya benar." Ini adalah kebalikan dari eksklusivisme, dan sikap populer postmodernis yang ekstrim. Masalah mendasar yang membuat posisi ini tidak masuk akal adalah kenyataan bahwa setiap agama atau kepercayaan menyajikan klaim sendiri untuk kebenaran mutlak. Universalisme mengambil toleransi ke ekstrim, dan meskipun awalnya mungkin tampak terhormat, itu mengarah ke jalan buntu dalam upaya pelayanan.

3. Inklusivisme. "Kami percaya kita benar, tapi kami terbuka untuk mendiskusikan dan mencakup cara lain untuk berpikir dalam diskusi kami." (Inklusivisme tidak menjadi bingung dengan Injil "sesat inklusi.") The New Oxford American Dictionary mendefinisikan "inklusivisme" sebagai "niat atau kebijakan termasuk orang-orang yang dinyatakan mungkin akan dikecualikan atau terpinggirkan, seperti cacat, belajar-cacat, atau ras dan minoritas seksual." Ini adalah pendekatan kita harus ambil untuk membawa kasih Allah kepada audiens semakin kritis dan canggih di abad 21.
Jadi, kembali ke pertanyaan: City Harvest adalah sebuah gereja postmodern? Jawaban saya adalah baik No dan Ya.
Tidak, dalam arti bahwa kita percaya Alkitab menjadi mungkin-salah, sempurna Firman Allah. Kita hidup dengan Sepuluh Perintah Allah dan prinsip-prinsip dasar iman Kristen kita yang dituangkan dalam Pengakuan Iman Rasuli, yang Nicea Creed, dll

Tapi, ya, dalam arti bahwa kita berusaha untuk menjadi seorang toleran, menerima dan orang-orang ramah. Kami cinta yang terpinggirkan dan tertindas, percaya nilai yang dapat ditambahkan ke orang-orang yang dianggap berharga. Kami tidak bertentangan dengan masyarakat atau budaya populer, tetapi berusaha untuk terlibat secara keseluruhan sebagai garam dan terang (Matius 5:13-16).
Meskipun kami tinggal di-rusak, dunia menyimpang, saya tidak percaya dalam menjaga Kristen naif dan bodoh dari realitas yang keras dari masyarakat. Sekali lagi, di absolut, kita harus mutlak. Tapi non-absolut, kita harus membiarkan kebebasan preferensi pribadi dan memberikan ruang untuk Roh Kudus memimpin setiap orang Kristen secara individual. Aku tidak pernah ingin Gereja City Harvest begitu terisolasi dan disterilkan bahwa kita menjadi kehilangan kontak dengan dunia. Melainkan, saya ingin mendidik dan memberdayakan generasi saya menjadi sebagai kreatif dan penuh warna mungkin, hidup, dinamis yang canggih, kehidupan diurapi dalam ketaatan kepada Kristus dan penyebab kerajaan-Nya.